jueves, 5 de diciembre de 2013

LA CONTAMINACIÓN MINERA LLALLAGUA POTOSÍ



Por: JOSÉ JULIÁN SIRPATICO
En el municipio de Llallagua, Potosí.  La explotación minera genera desechos tóxicos y alteran la naturaleza ambiental de la zona y los pobladores están obligados a beber las aguas contaminadas.
La explotación de estaño, zinc y otros metales en la mina La Salvadora, del municipio de Llallagua, Potosí. Los desagües mineras son preocupantes para las personas y animales que utilizan como bebederos los ríos de esa zona. Aquí cito la fotografía tomada desde la montaña Hinaymarca, se observa el rio de color amarillo debido a  los
desechos tóxicos mineralógicos de la mina La Salvadora.
Se preguntó a los pobladores de la zona si existía alguna política de Control Ambiental, los mismos afirmaron que el desarrollo económico del lugar es por la explotación minera como único ingreso para los pobladores del lugar. Entonces señalamos la excusa de la contaminación ambiental seguirá con tal de sacar los recursos económicos como resultado el daño de la tierra, las aguas y las plantas que son los únicos como herencia para los futuros pobladores.
Llallagua, una pequeña población del Norte de Potosí forjador de la patria en tiempos de la colonia española, situada en medio de montañas, estos cerros, que los indígenas bautizaron con el nombre de Llallagua, porque sus formaciones se parecían a la del tubérculo de la buena suerte como dice don Víctor Moya. Simón I. Patiño, uno de los magnates de la minería boliviana, halló el yacimiento de estaño más rico del mundo a fines del siglo XIX. Desde entonces, Llallagua se convirtió en el nuevo Potosí, y Éste fue quien luchó contra las rocas como un conquistador sin espada ni coraza, se convirtió en el Rey del Estaño y en uno de los pocos multimillonarios junto a Ford en el automovilístico y Rockefeller en la industria metálica.
       Cuando visitamos Llallagua, conocimos a la gente de este pueblo gentil y generoso con algunas deficiencias de hospitalidad como viven los habitantes del altiplano, en medio de los cerros escarpados con poca vegetación y a cuatro mil metros sobre el nivel del mar. Sin embargo, las famosas minas de Siglo XX, que están al otro lado de este río, dieron el desarrollo económico no solo al pueblo también al oriente Boliviano, pero ellos en el 2007 buscaron su independencia haciendo creer a las nuevas generaciones que estos valerosos pueblos del accidente no son productivos que dio su riqueza a cambio de pobreza para sus hijos.
Aquí termino con este reporte las minas son para los fuertes mientras los débiles tiene que conformarse con las migajas que le da el minero.

LA IDENTIDAD NO SE DISCUTE…

LAS CULTURAS SON EMINENCIAS DEL HOMBRE ACTUAL ANDINO AMAZÓNICO SEGÚN TEORÍAS DISCUTIDAS.
Por: JOSÉ JULIÁN SIRPATICO
HIPÓTESIS EN LA HISTORIA ANDINA, Año Nuevo Andino amazónico, viejo calendario en tiempos modernos concepción del hombre.
La identidad cultural del ande sudamericano promovió su recuperación con la reivindicación de la clases humildes, del intelecto libre y reflexivo, con improvisaciones, malas interpretaciones expresados en teorías, marxista del gobierno e indigenistas de la clase originaria andina, todo esto para tener popularidad, y tener dominio político, ideológico y mediático en el ámbito plurinacional, cada cual con su argumentación no comprobada.
Los originarios de los Andes sudamericanos conmemoran hace siglos con rituales el solsticio de invierno, momento en que el astro cobra más distancia de la Tierra. Es el momento en que el Sol se levanta por detrás de las montañas e ilumina la Puerta del Sol, símbolo de la civilización Tiahuanaco.
Hasta hace unos años, era sólo una fecha más dentro del calendario gregoriano con su accidente astronómico del solsticio, más visible en la década de los 70 donde la clase media conformada por académicos, burgueses y expertos en la música nacional, principiaron con la “recuperación de la identidad cultural andina, motivo que promovió en la clase campesina en los 90 aun teniendo la cobardía de la clase indígena”, sintetizo  Zenón Quispe Fernández Catedrático de Historia en la UMSA, en los 2 006 se dio un cambio de política de estado con la reivindicación de la clases humildes frente poder foráneo.
En argumentación el historiador Zenón Quispe Fernández, explico: “las hipótesis, argumentaciones y conclusiones en la historia, carecen de una verdad absoluta” esta mención genera discusiones entre teorías, basadas en la cultura, la ciencia, la religión y el Estado, no son resultados de procesos mentales determinados por una vía natural, sino que son concebidos y mantenidos por la dialéctica de Hegel, la actividad del intelecto libre y reflexivo, “cada cual genera su propia teoría planteándose el problema, respuesta y discusión” concluyó.
En debate los años
Así mismo de acuerdo con el indígena Pachakuti Acarapi Huanca representante del Centro Wiñay Pacha, objetó “es una aberración, falta de inteligencia, es una improvisación… constituye parte de la ingenuidad, de aquellos que creen que tenemos 5 519 años”, a su vez reafirmó que es un invento, “quién ha inventado, quien ha dicho eso… ¡nadie…!” en alusión mencionó “nosotros en mínimo tenemos 160 519 años”, lo cual es medido en base de un sistema vigesimal. Los últimos 519 marcan la muerte del inca Atahualpa, tras la toma incruenta de Tumbes y la rendición de las fuerzas del incanato a manos de los colonizadores españoles de Francisco Pizarro y los restantes 160 000 derivan de "cinco soles" de 32 000 años cada uno.
Tras algunas discusiones intento explicar la numeración 5 519 “es una mala interpretación, porqué el inca Huáscar Choque huanca lo que publicaba en sus calendarios, mencionaba quinto sol, lo han bajado el T y la O, y expresaron 5 500”, el error de exégesis de quinto, “alguien que diga 5 519 es una mentira… es una falsedad” argumentó en delación al Ministerio de Cultura señaló “son ellos los que mienten,… siguen publicando ¿Cuál 5 519?” así mismo desmintió “que no es año nuevo aimara… ¡no hay aquí… ni Quechua, ni U rus aquí es… año nuevo del Tahuantinsuyo!” concluyó.
Se toma en cuenta 5.000 años de las cuatro primeras eras que ya habrían transcurrido desde la cultura Tiahuanaco. Cada era está compuesta de mil años, por lo que la quinta era estaría en plena vigencia. Los 519 años corren desde el arribo de Cristóbal Colón al continente americano. Como se ve es una cifra redonda, imprecisa y arbitraria para los detractores, pero simbólica y reivindicativa para quienes la defienden.
El calendario tiene más de 5.000 años, desde la cultura Tiahuanaco. El templo de Kalasasaya expone 13 atalayas que muestran el número de meses en que esa civilización dividía el año, y que en conjunto daban 364 días. El último día del año era dedicado al sol.
En Bolivia es feriado por decreto del 17 de junio de 2009 del presidente Evo Morales. La designación de Año Nuevo Aimara, inicialmente, y año nuevo andino, posteriormente, se fue ampliando hasta convertirse también hace un par de años en el “Año Nuevo Andino Amazónico”. Por si fuera poco, los que defienden este calendario ya le asignan un año concreto: 5.519, un número simbólico en afán de reivindicar las culturas prehispánicas.
Desde hace un par de años, se busca extender el término a los pueblos amazónicos, con la idea de que las culturas andinas extendieron este calendario hasta pueblos orientales, como Samaipata e Incallajta, a los que se los supone santuarios incaicos con sus calendarios, impuestos a pueblos guaraníes.

EL ASTRO REY NO TIENE CULTURA



Por: JOSÉ JULIÁN SIRPATICO
La fuerza de la identidad de pueblos originarios, reflejada en locomociones distintas a los ritos y ceremonias de contrabando al Inti Raymi, o quién diría “adoración al sol”, supuestamente que fue suprimida en la época colonial, se restituye a alzar el vuelo en la década de los 80’s gracias a los primeros indianistas y kataristas, rescatando todos los valores de la cultura andina, tanto políticos, económicos, sociales, simbólicos y espirituales, tal como lo señala el historiador “Inca” Germán Choque huanca (2002), en su artículo para la revista “La Voz del Cóndor”.
Al decir Willka Kuti o retorno del sol no es tan así… es su correcto traducción es “vuelve el sol” esta frase es alusión al eclipse de sol en el imperio de los incas hace más de cinco siglos y ellos clamaron vuelve el sol, pues volvió con la conquista de los españoles.
En el mundo andino amazónico bajo el intelecto libre y reflexivo de la coqueta chola burguesa con manta de Wiphala con las trenzas bien ataviadas, con aretes de autos chutos, con el rostro castigado por el viento, el sol, la lluvia, la estrellas, intimidada desde aquellos tiempos remotos por la luna, bajo la inspección del imperialismo globalizador de contrabandos, sentado en silla de oro sin poder de ideología, política, económica e identidad cultural, que no sabe sí su escudo de protección del Willka Tata, es de la águila blanca capitalista o del perro rojo del comunismo o del crio alienígena socialista, y vestida en harapos con la abarca americana de suela del neoliberalismo recibe la visita  del  cholo barato peruano con la corbata capitalista e inversionista interesado y los zapatos del nacionalismo izquierdista, quién dice:.. Casémonos y volvamos a formar una confederación, solos tú y yo, encerrados en la pobreza, si eso fuera cierto ¿Quién gobernaría?, me parece que se olvidaron, cómo dos enmarados que siguen soñando, el uno con el otro.
Los abriles andinos es 5 519 o es 160 519 ¿cuál es la verdadera?, son cifras simbólicas, propuesta por antropólogos o apólogos de culturas de recuperación o reivindicación de la clases humildes, basada en el hechos de que pasaron 5.000 años del nacimiento de la cultura tahuanacota o los cinco soles cada uno de ellos 32 000, mientras los otros 519 años en ambos se cuentan desde la llegada de Colón a América inédito para inventar nuevas teorías antagónicas a la vez antojadizas para llamar la atención en la mediática empobrecidas de noticias.

ELECCIONES NECESARIAS EN LA UNIVERSIDAD.



Por: JOSÉ JULIÁN SIRPATICO
Hablar de elecciones en una Universidad, es elegir a alguien de confianza por voto popular, el elegido tiene que sobrellevar la institucionalidad de una entidad pública, sin manifiesto alguno de corrupción ni soborno a quienes no compartan con tales actos deshonestos, que debilitan a instituciones públicas como la Universidad, pero eso jamás ocurrirá, porque siempre estamos expuestos a recibir u obtener algo por necesidad.
El principio de la democracia en una Universidad se basa en el respeto e igualdad entre todos los que ejercen la actividad académica y administrativa, es decir todos tienen derecho a elegir y a ser elegidos, pero la corrupción causó inestabilidad democrática e institucional, como en el caso del ex Rector y Vicerrector elegido por voto tuvieron que abandonar la silla máxima en el 2012, es una de las pocas historias de hecho deshonesto que se entera un desorientado y para cubrir el sillón se eligieron autoridades interinas, los cuales resultaron otro tropezón con la misma piedra.
Las universidades del siglo XXI, tienen que acostumbrarse a la competencia académica porque el conocimiento se ha globalizado y ha adquirido su auge a nivel profesional en el ámbito mundial, para que funcione tal formación es necesario elegir autoridades con compromiso real de desarrollo institucional, académico y científico, para estabilizar la democrática, revisar la situación y ejercer planes para recoger buenos frutos.
Observado los últimos hechos ocurridos en la Universidad, más allá de quién gane en hacer corrupción o de elegir o imponer desde una Asamblea General Docente Estudiantil que es legal y no hay duda, a autoridades interinas lo cual no soluciona los actos deshonestos a favor de intereses impuestas por algunos sectores que gozan privilegios, sugerimos a la magna asamblea instalar un Comité Electoral para elegir a nuevas autoridades, esto abrirá camino a la democracia universitaria mediante las elecciones, para establecer la institución como ente productivo intelectual que hace falta en Bolivia.
El objetivo de la democracia universitaria, es tener “autoridades elegidas por voto universal que generen un clima institucional democrática” para hacer prevalecer los principios académicos y cumplir con la misión planteada en un principio en la Universidad Pública de El Alto.

EN NOMBRE DE LA DEMOCRACIA UNIVERSITARIA



Por: JOSÉ JULIÁN SIRPATICO
 Desde tiempos remotos, la democracia es una forma de garantizar los principios de los derechos humanos, sobre todo cada uno de nosotros tenemos la libertad de pensamiento en expresar la idea en recibir critica, otros tienen la opción de justificar hechos ante su propio juramento ante Dios, la Patria y su Hogar, también nos dicen que enlaza la libertad y la política, y da inicio al enunciado “el pueblo tiene poder”, y argumentar lo que decían los romanos “las vos del pueblo es la vos de Dios”, entonces ¿por qué echamos en saco roto a la democracia por intereses individuales, y hacer oídos sordos al pensamiento del pueblo?
En nombre de la democracia universitaria se eligieron en una Asamblea General de la Comunidad Universitaria a representantes para el comité electoral, para hacer prevalecer el principio de elegir a actores que ejerzan la igualdad entre todos los que realizan la actividad académica y administrativa, es decir todos tienen derecho a elegir y a ser elegidos, pero la corrupción es la sombra amiga del político y enemiga del pueblo y causa inestabilidad democrática e institucional.
La democracia es nombrada para realizar actos de protesta sin control es parte del anarquismo moderno, es un manifiesto con acciones de protestas, con frases reflexionadas, lanzado ideas alternativas sobre un hecho, pero no de agresión física tal como lo hicieron la pasada semana “un grupo de cerca de 200 estudiantes atacó ayer el Honorable Consejo Universitario, cuando se realizaba una sesión en la que se iba a analizar las elecciones de rector, que se llevaron a cabo el miércoles sin la participación de los docentes” [como dice la publicación analizar las elecciones y justificar la no participación de los docentes y no existe motivo alguno de explicar la agresión o través la palabra contra la palabra del prójimo], lo irritante es protesta contratada con tersidad vandálica desde afuera contratada por intereses económicos políticos de unos cuantos, son gente que no conoce el respeto a su propio ser.
En fin, la democracia justifica las opiniones de cualquier ser pensante, aquí cito la frase de uno de los  representantes del comité electoral las elecciones no vulneran el cogobierno y que la solicitud de anular los comicios responde a intereses de un grupo de catedráticos que no quiere que el rector interino, Rubén Cerrón, deje el cargo”,[y desde luego justificó su palabra contra la palabra universitaria], “nosotros fuimos depurando a los postulantes, ahora han quedado tres frentes y las elecciones son legítimas”, [reafirmando el desastre de las elecciones al rectorado y vicerrectorado donde solo participaron estudiantes afines de los candidatos y docentes que rechazaron el sufragio a las autoridades y causo el asedio político dentro de la Universidad].
El asedio político es provocado por los vacíos legales del Estatuto Orgánico de la Universidad, los cuales deben ser enmendados en el menor tiempo posible, ya que la misma representa un pacto de convivencia entre todos los que forman parte de la comunidad universitaria y es un proyecto de sociedad para hacer brotar conocimiento a la ciudadanía y para las próximas generaciones que se formen como profesionales.
Entonces afirmamos el objetivo de la democracia universitaria, es tener autoridades elegidas por voto universal que generen un clima institucional democrático, para hacer prevalecer los principios académicos y cumplir con la misión planteada en un principio en la Universidad Pública de El Alto, y no quedarnos como camarones dormidos por la política barata, porque el rio de la inestabilidad institucional es la sombra que persigue a la democracia.